Hablando de planteamientos

Image

El trabajo desde esta metodología se plantea principalmente en los barrios en “dificultades y/o excluidos” o barrios “estancados”. En estos barrio existe una visión negativa del mismo, una situación de inmovilismo cómodo, asentado en la queja continuada y en la no posibilidad de cambio, pero sobre todo una capacidad enorme de fagocitar cualquier proceso comunitario que en el se desarrolle, siendo posible que en poco tiempo, estos proyectos entre en esa misma dinámica.

Esta situación además se nutre tanto desde fuera, con una percepciones peyorativas que se repiten constantemente, hasta generar un estereotipo que paraliza la capacidad de desarrollo del barrio. Como desde dentro, con un imaginario colectivo y autopercepción negativa, retroalimentada continuamente entre la propia comunidad, que genera una situación de depresión colectiva.

Estas situaciones de depresión colectiva se observa en:

  • En lo individual: Una visión crítica y pesimista de todo lo que pasa. Con dificultad para ver un futuro positivo, lo que dificulta cualquier acción que motive un posible cambio, ya que se parte de que “cualquier tiempo pasado fue mejor”. Esta dificultad al cambio, incluso impedimento o muralla, parte del miedo de salir de un espacio de confort, aunque este sea pernicioso.
  • En lo colectivo, existe un “Techo de cristal” en la visión de posibilidades de desarrollo del propio barrio, de sus expectativas, de sus sueños y visiones de futuro. Donde se es incapaz de ver, incluso soñar, más allá de dónde se lleva tiempo pensando y transmitiendo entre generaciones, que es el límite de lo posible.
  • Adaptación “realista” y perdida de fuerza de los agentes de desarrollo social: Entendemos por agentes de desarrollo social aquellas personas, proyectos, que por su acción tienen el fin de mejorar la vida de la comunidad, desde ámbitos educativos, asociativos, deportivos, culturales, etc… Se entiende por adaptación realista, los momentos donde se plantean los proyectos para que los objetivos puedan ser cumplidos por la comunidad receptora, en vez de impulsar a dicha comunidad a ir más allá. Esta situación implica que cada los logros que se consiguen son más débiles. Esto a su vez genera un proceso continuo de menos exigencias, con un resultado de menor cumplimiento, con la consiguiente nueva readaptación realista. Esta deriva influye directamente sobre la ilusión de los agentes y su capacidad de generar inputs positivos al barrio y acrecienta el “Techo de cristal” que recae sobre la comunidad.
  • Y esto nos lleva a la profecía autocumplida como base de desarrollo individual. Esta es aquella que dice que si a una persona le dices muchas veces que va a errar en algo, termina errando. Esto pasa se traslada en una grado mayor a los menores desde sus agentes educativos (educación, familia, proyectos…) En un contexto de donde todo lo que reciben son comportamientos y discursos negativos, es imprescindible romper esa dinámica por alguna de estas patas, y a ser posible por las 3, si queremos romper con el camino marcado de origen en la suma de los inputs negativos, el barrio deprimido, techo de cristal y estereotipos externos.

A partir de esta situación se ha planteado la metodología Alterbarrio. Una metodología que trabaje desde los procesos creativos, positivos, donde se haga incapié en la dignidad y el derecho de desarrollo y en lo comunitario foco de acción y movimiento. Esta metodología se plantea como forma de contrarestar el barrio negativo, e impulsar un barrio positivo. Donde la acción, no va directa a paliar o trabajar sobre los problemas, sino a ir construyendo un imaginario, acciones y redes de relaciones alternativas, proactivas que se refuercen unas a otras, en formato red, pero creando una imagen común, hasta conseguir que ese barrio en positivo, poco a poco se vaya “comiendo” el barrio negativo:

Para ello que que trabajar varias claves en cada una de las acciones:

  • IMAGEN BARRIO POSITIVA Y PROACTIVA: Supraidentidad de barrio activa e inclusiva. Una identidad compartida por encima de las identidades excluyentes. Trabajo a través de las redes sociales y la comunicación a pié de calle, la promoción de la cultura y el deporte. En general, apoyar y abrir canales que faciliten el desarrollo de actividades que partan desde el barrio que mejoren la autopercepción del barrio y de éste fuera de él.
    Reapropiacion del concepto marca-barrio y llenarlo de este tipo de contenidos.
  • REDES:
    • Asociativas:Trabajar los canales de relación entre las asociaciones intentando que su acción cotidiana, sin que generen grandes cambios, trabajen en un camino común. Reforzando a su vez la comunicación entre las asociaciones y proyectos, y la vecindad.
    • Vecinales: Impulso de las redes naturales de relación en el barrio, como elemento de promoción de las acciones. Trabajo en el discurso de lo cotidiano, que es donde se transmite el imaginario del barrio.
  • SINERGIAS CREATIVAS: Facilitar los recursos que posibiliten a las asociaciones ser un espacio que impulsen las iniciativas. Y conseguir crear canales conocidos por la vecindad, para que puedan dar a luz todos los procesos creativos, pero individuales existentes en el barrio. Y conseguir que su desarrollo tenga un impacto colectivo.
  • PROTAGONISMO VECINAL: Es necesario que la imagen pública del proceso sea del propio barrio, pues refuerza por una lado a nivel individual aquellos que son esa imagen, así como motiva a quienes tienen cerca o se sienten referenciados. Así como es un mecanismo de control continua a no generar un proceso controlado desde el ámbito técnico. Sin embargo, el prootagonismo debe ser disperso entre la comunidad. Es decir, que no se asienten en unos pocos y en sus acciones, sino que se genere una dinamica continuada de reconocimiento público hacia las acciones que refuerzan el proceso.
  • PROCESO ADAPTABLE E INCLUSIVO: Todoproceso tiene que conseguir asumir la diversidad en los tiempos y maneras de participación como una riqueza, que posibilite diferentes mecanismos donde la gente se sienta cómoda e importante desde su espacio de acción. Ya sea este temporal, continuado o invisible.
  • CULTURA DEL DIÁLOGO: Trabajar en paliar las dinámicas de conflicto y generar cultura de entendimiento, donde el poder de los sectores siga horizontalizado. Actuar desde la gestión y promoción de la diversidad, el desarrollo de la empatía comunitaria y buscar los equilibrios entre la comunidad, de manera que toda la población se sienta partícipe y reflejada, desde una clara apuesta por la riqueza y el protagonismo visible de la diversidad. (cultural, género, generacional…)

Por último y muy importante regeneración social de los barrios no es gentrificación. Al igual que las cadenas de fast food no es comida sana, pero la moda slow food, tampoco es la comida casera.

Hablando de miradas

Entendemos la mirada como el enfoque y el enfoque como aquello que nos hace situarnos de una manera determinada ante una cuestión y nos hace plantearnos unas acciones determinadas para variar esa situación.

Situarnos implica un situación que solemos, por costumbre, entender de manera inmóvil, al igual que la situación que queremos analizar. Es decir, miramos cuestiones, problemas, como si fueran fotos estáticas. Eso, de por sí, ya es en sí mismo un problema.

Vivimos en un mundo que varía constantemente. Donde si no conseguimos entender que los problemas y las cuestiones son multiposicionales, móviles y con una constante intromisión de influjos y devoluciones externas, no conseguiremos entender que realmente lo importante de la foto no es sólo aquello que queremos diseccionar, sino todo aquello que lo acompaña y que ejerce alguna fuerza sobre ello. Es decir, nos importa por un lado el contexto, todo lo que influye, pero sobre todo nos importa como el alrededor ve la cuestión, la observa, se posiciona ante ella y le devuelve fuerzas.

Por otro lado, otro de los problemas principales de entender la cuestión de manera fija, sobre todo desde nuestra parte, es que ante situaciones variables intentamos enfocar nuestra acción, nuestra fuerza desde un único lado. Que además en muchas ocasiones suele realizarse de manera frontal.

Es decir intentamos enfrentar los problemas de manera directa. Y si vemos que no funciona, como seguimos mirando desde ese mismo plano frontal, nos perdemos la cantidad de “espacios gruyer”* que podemos insuflar para intentar que la cuestión, su autopercepción, su forma de ser vista, su sustento pueda ir cambiando a partir de incorporar nuevas variables a la problematización y/o solución de la cuestión desde no sólo un punto de vista diferente, sino desde un espacio no frontal: puede ser desde una perspectiva circular, o mirando de manera horizontal o perpendicular.

¿Cómo podemos facilitar esto? Es una cuestión de imaginación y de ir trabajando una mirada abstracta. Es mucho más fácil si entendemos la foto como una imagen en 3D, donde además si hay suerte hemos conseguido captar el movimiento. Vamos, la típica imagen movida de la cámara de fotos, proyectada como un holograma. Acompañada luego por otra que si se pudiera ver normal, sobre todo para ver las caras de la gente, y su comunicación corporal.

Y por supuesto, una vez claro todo esto, hay un hecho práctico. Seguiremos funcionando en lógicas de ensayo-error. Testeo, le llaman ahora. Donde cualquier influjo o mirada externa que nos de otra visión, además nos facilitara el entendimiento de un problema complejo, sino que además nos planteara nuestra manera de posicionarnos ante él. Esto, si es entendido como una cuestión de mejora en el saber hacer, rebajando los “egos” al mínimo en pos del saber común y de búsqueda de una acción cada vez más correcta y un compartir y ampliar un conocimiento base, podrá funcionar de manera que nuestra acción no nos sirva únicamente a nuestro proyecto sino que pueda ser devuelto en manera de saber compartido. Que por otro lado es un ejercicio máximo de solidaridad y de profesionalidad, dado que mejoramos nuestra manera de hacer. Es importante recordar, que nuestras acciones, a pesar de manejarnos en ensayo-error, tienen influencia sobre las personas. Con lo cual, es importante saber lo que puede pasar antes de actuar con el mayor grado certidumbre posible, o al menos tener una gran capacidad de adaptabilidad en la incertidumbre.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

*Espacios gruyer: son los huecos que recorre el queso de lado a lado en diferentes corrientes. Lo que intentan significar, es que siempre hay grietas por donde poder insuflar a la cuestión en sí nuevas dinámicas, discursos, pero que si siempre miramos desde el lado de la corteza, no veremos ninguno de esos agujeros.

Hablando de tangibles e intangibles

índice

Por facilitar, vamos a entender por tangible todo aquello que podemos entender por cualquiera de nuestras sentidos sensitivos, que se puede percibir de manera precisa. Mientras que por intangible, aquello, que intuimos que no podemos ver ni tocar, pero sabemos que está ahí. Que forma parte de la vida del barrio y que si no lo tenemos en cuenta nos puede dar al traste con nuestro proceso.

La primera es fácil, aunque engaña. Los edificios, la gente, parques, calles, adornos… Estamos acostumbrados, sobre toda la población vidente, a observar todo y sacar conclusiones por la vista, en lo que a hacernos una idea del entorno se refiere. Con un poco de suerte usamos el oído para escuchar y aportar nuevas conclusiones. Eso si, de esta última, si no nos da el tiempo suficiente a reposar la información, sacaremos conclusiones cercanas a ideas que tenemos preconcebidas y acercaremos lo escuchado a una información que nuestro cerebro validará con facilidad.

Esto es simple, nuestro cuerpo actual de forma que intenta aplicar la mínima energía posible a cualquier acción de comprensión del entorno y somos nosotros quienes debemos forzarle a llegar más allá.

Tenemos pues que tener en cuenta toda la cuestión del barrio tangible, pues es sobre el que vamos a basar principalmente nuestra acción urbanística y medioambiental, sin embargo no hay que olvidar que nuestra acción se realiza sobre una comunidad.

Una comunidad, que en este caso sería el barrio, y que a su vez se divide en varios barrios, tiene diferentes sentimientos, percepciones, valores, formas de relacionarse, etc… Estas cuestiones, son bastante difíciles de visualizar para alguien externo a la comunidad, pero es básico tenerlas en cuenta a la hora de plantear nuestras acciones. No sólo en base a negativo. Sino gustos como puede ser que haya una zona que culturalmente sea de estar más en la calle, nos puede facilitar la rehabilitación y recuperación de un “espacio común muerto”.

Hablando de poner cuidados

Según la RAE, se entiende por CUIDAR.
(Del ant. coidar, y este del lat. cogitāre, pensar).
1. tr. Poner diligencia, atención y solicitud en la ejecución de algo.
2. tr. Asistir, guardar, conservar. Cuidar a un enfermo, la casa, la ropa. U. t. c. intr. Cuidar DE la hacienda, DE los niños.
3. tr. Discurrir, pensar.
4. prnl. Mirar por la propia salud, darse buena vida.
5. prnl. Vivir con advertencia respecto de algo. No se cuida DE la maledicencia.

  • Hacia las personas: Normalmente entendemos los cuidados como algo interno a la familias, a las relaciones parejiles, etc… Es sin embargo importante, rescatar parte de esto. Dado que estamos hablando de emprender un proceso donde las relaciones humanas van a ser la base de que sea un proceso donde se facilite el desarrollo, enmarcando las energías en el desarrollo los objetivos del mismo. O donde si las relaciones se dieran dificultosas, perder gente importante en el camino, o tener que gastar grandes esfuerzos en la mejora de las relaciones.

  • Dentro de esto es muy importante tener clara la red invisibles del relaciones, del tipo que son y jugar en los momentos decisivos, con movimientos compensatorios donde las partes tengan sensación de victoria compensada.

  • Por otro lado, es importante cuidar las frustraciones. Es importante que las personas que van a participar sepan hasta dónde va a llegar el proceso y su capacidad de incidencia sobre él.

  • Cuidado con la exclusión de los incluidos. Esto se refiere, a que en estos procesos donde intervenimos con personas. Nuestras acciones suelen ir dirigidas principalmente hacia la población en riesgo de exclusión o con dificultades. A pesar de la necesidad de estas acciones en ocasiones genera rechazo de otra tipo de población que la necesitamos dentro del proceso. O que en muchas ocasiones, dentro de entornos de exclusión son los más “normalizados” los que tienen una dificultad, o viven con una dificultad mayor, realizar una vida normal en su barrio.

  • Hacia el proceso: Cuidar el proceso es cuidar la acción común. Esto nos facilitar el entendimiento entre las partes que forman parte del proceso, los debates y los acuerdos. Porque al fin y al cabo, nos marca límites en el debate y las acciones (esto no quiere decir que sea un proceso cerrado, o de consensos cerrados inamovibles). Por otro lado, nos plantea que todas las acciones dispersas tengan un objetivo común. Lo cual nos mejora el impacto, pues en todas se trabajan cuestiones comunes.

Hablando de personas

Desde el punto de vista de que son personas quienes mueven el proceso, es interesante saber cuales son las relaciones, las motivaciones y resistencias del equipo impulsor. Y sobre todo, que todas anden dentro de un mismo proceso común. Donde esté por encima el proceso que las relaciones que se generen. Aquí es bueno generar una identidad de proceso que esté por encima. Es decir donde importe más un proceso del cual formamos parte, que nosotros mismos.

Por otro lado, o podemos entender al barrio como una “masa” de población, ya que esto nos dificultaría nuestra posibilidad de movolizar. Es mejor, a pesar de que sepamos que tenemos que trabajar con la comunidad entera, diseccionarla y vislumbrar los siguientes roles en el barrio: lideres, promotores, motivadores y conectores.

Por otro lado, son personas las que van a ser receptoras de las acciones del proceso. De aquí la importancia de los cuidados, de conocer los ritmos, y las formas de hacer. De tal manera que no forcemos y sientan invasión, ni nos quedemos cortos. Y una vez esto, tener mucho tacto con las cuestiones de los protagonismos, las importancias y trabajar desde un proceso nivelador. Muchas de estas personas serán representantes (formales o informales) de entidades o grupos humanos, y serán las que nos faciliten o nos dificulten el trabajo.

Hablando de lo procesual

Lo importante de cualquier acción comunitaria es tener claro que se va a alargar tanto en el tiempo como sea necesario para conseguir los logros buscados.

  • El proceso son los cimientos de las acciones y durante el mismo la idea es que pase de comenzar siendo las patas de una mesa a esos cimientos que aguantan una casa. Sobre todo porque toda acción sostenible en el tiempo, debe estar asentada en un cimentaje donde la ciudadanía del entorno sobre el que se actúa se haga con la sostenibilidad futura del proceso emprendido. Esto puede comenzar siendo un proceso dirigido para “ir soltando amarras” por parte del equipo técnico e ir formando a la comunidad para el sostenimiento de manera cada vez más independiente del mismo.

  • En muchas ocasiones entendemos el procesos como una serie de acciones continuadas que nos llevan a la consecución de un objetivo. Hasta aquí bien, pero el problema lo tenemos, que al final entendemos acciones de manera reduccionista y nos quedamos en actividades o acciones concretas sin un hilo conductor. Pero sobre todo, toda acción o actividad nos tiene que permitir andar algún paso más hacia la consecución de nuestro objetivo final.
  • Un proceso es pues la suma de todas estas acciones, pero es a su vez cómo se manejan las conexiones entre la gente, como tenemos la capacidad de generar un proceso abierto y adaptable a las nuevas demandas que vamos descubriendo durante nuestras acciones, etc… Pero sobre todo el proceso continuado es nuestra guía donde tiene que estar claro hacia donde se enfoca las acciones (población, territorio, imaginario…), lo que se quiere conseguir (objetivos), cómo lo vamos a hacer (metodología) y sobre todo procesos de evaluación y mejora constante.
  • Es importante, pues, que nuestras acciones nos sirvan para ir afianzando nuestra puntería en futuras acciones. Cuanto más se cuente con la población del entorno, más corto el tiempo de acierto. Durante el desarrollo del mismo, debe ser mantenida a través de diferentes acciones esa sensación.
  • Cuidados, con los procesos, pues funcionan como el juego de la escalera, donde como no se vayan teniendo todas las variables en cuenta, cuando crees que estás llegando al final, te falla alguno en tipo apoyo, legitimidad, respeto, etc… puedes caer y volver a las casillas del comienzo.

Acción Comunitaria Apreciativa (ACA)

Con Alterbarrio, porque ha sido la base de todo con reflexiones y herramientas para trabajar en los denominados barrios con especial necesidades, pero además con propuestas de acción para procesos de Acción Comunitaria Apreciativa, es decir, procesos con miras puestas en la creación de un futuro, en positivo, trabajando desde las capacidades, superando las limitaciones y creyendo en las comunidades, la gente que la conforma como el principal motor del cambio.

aca

ACCIÓN COMUNITARIA APRECIATIVA

Aquí las HERRAMIENTAS

Aquí las REFLEXIONES

Hablando de… Gobernanza y nuevas herramientas de participación

conama-medio-ambiente

La exposición tratará de ahondar de una manera crítica y constructiva en la necesidad de repensar los procesos emergentes denominados participativos, para llevarlos hacia una orientación práctica en la normalidad del día a día, con sus dificultades y potencialidades.

A esto se incorporará la necesidad de generar métodos líquidos y adaptables que no dejen a nadie fuera y cuyo fin claro sea la necesidad de crear procesos de empoderamiento que posibiliten a las comunidades hacerse con los cauces de su futuro.

Captura de pantalla de 2018-10-09 12-31-21

Conama Nuevas herramientas de participación

Primero una breve explicación sobre los orígenes de la palabra que aquí nos trae. Gobernanza nace en medio de una época donde el poder del estados se delegan en terceros, ya sean organizaciones supranacionales, o ámbitos privados. Esta delegación parte de un discurso de interconexión responsable donde todos los agentes tienen algo que decir y aportar sobre la economía mundo.

Nos encontramos pues ante un termino conflictivo debido a sus múltiples significantes, que es lo que pasa con la mayoría de términos de origen liberal, donde si además le aplicamos la simple dicotomía de bueno o malo, anulamos todas las nuevas rutas que se abren a partir de este término, pero también anulamos todo un análisis certero de dificultades y contradicciones que el filtro del buenismo elimina y que hace de este termino, mal colocado en el contexto y implementado desde una mala praxis y ética uno de los elementos más peligrosos de las últimas décadas.

Recuerdo cuando estudiaba en la facultad, que hice una asignatura que se llamaba Psiocosociología de las relaciones internaciones. Ya olía yo por esa época, que la necesidad de conectar lo macro y lo micro era importante. En esa asignatura veíamos como las grandes acciones de política internacional influían en las personas, en su día a día, como las sentían y como cambiaban modos de hacer. Pues bien, teníamos que hacer un trabajo y de manera muy clara, me lance a explicar como la nueva situación de economía global iba a facilitar una empatía de situaciones entre la gente del mundo, donde ante situaciones similares de dificultades se iba a generar una mayor conciencia de interconexión: La ciudadanía global. Y que eso iba a permitir respuestas colectivas coordinadas a nivel internacional. Y sí, puede haber una parte que si, y que haya sido real, pero hay ingenuo de mí, porque lo que hacía era colocar de nuevo la RESPONSABILIDAD, que es lo que al final, a un nivel más básico representa el termino gobernanza en la gente y no incorporé en ese análisis el discurso de la culturización.

Y es que para que necesita un poder un gobierno fuerte y controlados si a través de procesos de culturización controlada hacia una serie de valores se dieron cuenta que era mucho más eficaces en el control y dirección de esa ciudadanía. Es decir, para que necesito generar controles externos, si a través de esa culturización meto dentro de la gente los propio controles, entendido como valores y ética. Como a través de diferentes elementos socializadores y comunicativos como los mass media, la publicidad, cine, música, etc. incluso algún tejemaneje no visible en el nivel educativo formal, cómo a través de todo eso, rompo esa visión, que sigo creyendo de ciudadanía global y vuelvo a individualizar al sujeto, lo coloco como sujeto receptor de inputs, donde sus outputs lo que hacen es retroalimentar el sistema de consumo, de gobernablidad (entendido como legitimidad), y donde sus pequeños actos, en este mundo tan grande, realmente se disipan.

Es decir como genero algo tan grande, con tanto ruido, donde el sujeto, yo como ser pequeño no tengo nada que hacer o no tengo forma de mover un bola tan grande. Y como además mis valores en los que me han educado y socializado han cambiado y se han desconectado en todo este proceso de la tierra, de la comunidad, de los valores de solidaridad y empatía.

Y como en medio de todo esto, incorporamos de nuevo el concepto de Gobernanza, como “está en nosotros, nosotras la posibilidad de cambiar las cosas” pero he dejado aislada a los sujetos, he cambiado sus valores y he inutilizado su capacidad de generar inputs reales en los valores de la gente, porque no tienen el control de los elementos de comunicación y socialización. Es decir cómo desde nuestras propias herramientas, que por supuesto son otras, conseguimos transgredir y abrir grieta y cambiar estas ideas de mundo, para que esa delegación controlada que han realizado, consigamos desbordarla.

Momento break: Juego 3 opciones:

1º Se cuenta: “Y a partir de ahora podemos continuar esta charla de tres maneras diferentes:

  • Charla tedx emotiva, comunicativa.

  • Charla politóloga: técnica, científica.

  • Charla Técnica: Desde la praxis y la experiencia”

2º La gente levanta las manos y se elige una opción.

3º Se explica el juego y se cuenta lo siguiente: “Al final optamos sin tener toda la información, desde el mapa de cada cual. Cada persona nos hemos hecho nuestra propia idea a partir de dos palabras y nuestras ganas de lo que el comunicador, en este caso yo, entendéis cada cuál lo que quiero decir. El problema es que este mismo mecanismo de información y vacío de la misma es el que ocurre en la mayoría de las ocasiones en las que una persona tiene que optar entre opciones: Una información a medias (esto ocurre a posta o sin querer), Una manera bonita, amable incluso reconvertida de tecnicismos para darle valor y además personas que miran a su alrededor antes de elegir. Y esto ocurre porque sin una información y formación sobre el tema se elige una de las opciones desde ideas preconcebidas o desde lo que se entiende se espera de nosotros.

Por ello podemos hablar que la gobernanza tiene una de sus problemáticas en las nuevas herramientas de comunicación, que no participación. Porque comunicarse es crear un dialogo, emisor-receptor, con un lenguaje común y entendible por ambas partes donde se transmite algo. Participación es algo más, o diferente, donde existe y es imprescindible la comunicación, pero se busca que haya un efecto y una transformación a partir de esa comunicación.

+

Facilitan la reapropiación de la comunicación, de generar discurso

¿Es sostenible a nivel productivo y de mantenimiento que llegue a todo el mundo mundial?

Canales rápidos no controlados. Por eso la batalla que se está dando sobre la libertad en este espacio.

Que valores, volvemos, es neutral, pero el uso y quien lo maneja, no. Anticooperación

Niveles de interacción, prueba, testeo, relaciones rápidas. Eliminan el concepto y en ocasiones dificultad del espacio físico.

Nos desnaturaliza, nos saca de la comunidad cercana

Función proactiva: RED distributiva y colaborativa

Función consumo reproductiva

Además de poner en debate palabras básicas del encunciado:

Gobernanza como Derecho u Obligación

Ciudadanía como Sujeto Inclusivo o Sujeto Excluyente

Lo Nuevo como Concepto o Realidad

Herramientas como Ideología o Metodo

Participación como Medio o como Fin

Escuela Vecinal: taller sobre objetivos

La Escuela Vecinal de la FRAVM que vio la luz el pasado mes de noviembre, permanecerá abierta este verano, al menos de manera virtual. Para ello, su director y responsable de Formación de la FRAVM, Enrique Villalobos, ha elaborado un taller on line sobre diseño y redacción de objetivos para entidades vecinales.

La elaboración de objetivos lógicos y realistas es fundamental para el éxito de cualquier proyecto, pero las asociaciones vecinales no siempre son capaces de hacerlo adecuadamente o encuentran grandes dificultades para ello. Y eso, a pesar de que se trata de una labor imprescindible a la hora de diseñar planes de trabajo, programar actividades, presentar demandas a la administración o solicitar subvenciones y ayudas.

Para abordar la materia, Enrique Villalobos ha elaborado siete pequeñas piezas audiovisuales, que a modo de capítulos de un taller formativo conforman un didáctico tutorial. Junto a estos, Villalobos propone la realización de un cuaderno de ejercicios prácticos. Una propuesta amena y refrescante para este verano. El tutorial se divide en los siguientes capítulos, que puedes ver en nuestro canal de Youtube.

1. Presentación

2. Planificación

3. Qué son los objetivos

4. Cómo se formulan los objetivos

5. La escala de objetivos

6. Características imprescindibles

7. Redactando objetivos

Además, puedes descargarte el cuaderno de ejercicios prácticos en el siguiente enlace.

Con este taller, que ha sido publicado hoy, 12 de julio, la Escuela Vecinal de la FRAVM, cierra su primera temporada lectiva. En estos meses, en el marco de este proyecto piloto, la Federación ha organizado dos sesiones sobre el papel de las asociaciones vecinales en nuestros días, cuatro talleres de redes sociales y un foro-teatro sobre las relaciones humanas en el interior de los colectivos sociales. Tras la edición de los materiales que presentamos hoy, la Escuela retomará su actividad en septiembre, ya no como proyecto piloto sino como una de las áreas con mayor demanda de la FRAVM.

RESILIENCIA COMUNITARIA, el nuevo reto para el desarrollo comunitario | Tiduriru Coop.

¿Conocéis qué significa RESILIENCIA COMUNITARIA?

Posiblemente y por lógica podáis encontrar una definición aproximada, en cambio,  y desde mi parecer, todavía está en proceso de desarrollo conceptual.

Pocos han sido los artículos relacionados con una definición fija para este concepto en el que yo me pudiera basar para re-escribir. Y por ello, expondré dos visiones:

1) la breve y precoz definición por Cadavid S.  (2010)
3) la exposición de una aproximación definida de Uriarte Arciniega J. (2013)

Conozcamos primero qué es resiliencia ( a secas):

La resiliencia es la capacidad de los seres humanos para sobreponerse a períodos de dolor emocional y/o situaciones adversas.

El concepto de resiliencia se puede agrupar en 3 categorías:

  1. La resiliencia como estabilidad 

    La resiliencia como estabilidad es vinculado a la resistencia, o a la capacidad de permanecer íntegro frente al golpe, o de soportar una situación difícil, de ser capaz de vivir y desarrollarse con normalidad en un entorno de riesgo que genera daños materiales y de estrés. 

    También se entiende como resiliencia la capacidad de asimilar /absorber daños de cierta magnitud y a pesar de ello permanecer competente. 

  2. La resiliencia como recuperación Se refiere a la capacidad para volver al estado original, tener una vida significativa, productiva, de normalidad, después de alguna alteración notable o daño debido a alguna situación adversa.

    Aquí se incluye la dimensión temporal en la superación de las dificultades. Una persona o colectivo que se recupera con prontitud sería considerada más resiliente que aquella que necesita más tiempo o la que difícilmente se recupera a pesar del tiempo transcurrido.

    La perspectiva de la resiliencia parte de la idea de que todas las personas y los grupos humanos tienen dentro de sí elementos que le llevan a su desarrollo, a la normalidad, al equilibrio cuando estos han sido alterados.

  3. La resiliencia como transformaciónImplica una dimensión más compleja según la cual las personas son capaces de resistir, proteger su integridad a pesar de las amenazas y además salir fortalecidas, transformadas positivamente por la experiencia.

    Incluye los procesos de regeneración, reconversión, reorganización personal y en su caso social, la apertura a las nuevas oportunidades surgidas a raíz de la crisis (ecológicas, industriales).

    Esta perspectiva enfatiza las capacidades de las personas para la adaptación a los cambios, la capacidad de aprender, la creatividad, la orientación hacia el futuro, las fortalezas y oportunidades, más que los peligros y las debilidades.

    En algunos casos los desastres pueden llevar a ser oportunidades para cambiar o mejorar las deficientes condiciones de vida de los afectados (Olabegoya, 2006).

Para conseguir una persona resiliente (persona superviviente) es importante un proceso profesional, basado en la psicología y estudio individual de la persona que acude al tratamiento. 
El trabajo con otros profesionales, por ejemplo un educador,  aumentará la posibilidad de integración social y apoyos psicoemocional (incluyendo a esta persona, por ejemplo, en grupos de terapia)

En muchas ocasiones, hemos visto que los procesos de resiliencia se han llevado a sesiones grupales con resultados positivos.

En cambio, ¿se podría llevar el proceso de resiliencia a una comunidad entera? 

Como he comentado, veremos tanto la visión de Cadavid S.  (2010), como de Uriarte Arciniega J. (2013) que exponen la definición y pilares de resiliencia comunitaria.

Ya previamente, Uriarte Arciniega J. (2013) nos muestra que la resiliencia no está en los seres excepcionales sino en las personas normales; lo considera una cualidad humana universal.
Además, si las situaciones difíciles y contextos desfavorecidos son las guerras, violencias, desastres, maltratos, abusos… etc.; la recuperación e intervención psicosocial comunitaria podría ser un enfoque para iniciar el proceso de resiliencia comunitaria.

Pero… ¿QUÉ ES LA RESILIENCIA COMUNITARIA?

 Cadavid S.  (2010) nos introduce con:

La resilencia comunitaria, se trata de una concepción latinoamericana desarrollada teóricamente por E. Néstor Suárez Ojeda (2001), a partir de observar que cada desastre o calamidad que sufre una comunidad, que produce dolor y pérdida de vidas y recursos, muchas veces genera un efecto movilizador de las capacidades solidarias que permiten reparar los daños y seguir adelante.

El estudio, permitió establecer los  primerospilares de la resiliencia comunitaria como:

– La Autoestima colectivaque involucra la satisfacción por la pertenencia a la propia comunidad.

– La Identidad culturalconstituida por el proceso interactivo que a lo largo del desarrollo implica la incorporación de costumbres, valores, giros idiomáticos, danzas, canciones, etcétera, proporcionando la sensación de pertenencia.

– El humor socialconsistente en la capacidad de encontrar la comedia en la propia tragedia para poder superarla.

– La honestidad estatal, como contrapartida de la corrupción que desgasta los vínculos sociales

-La solidaridad, fruto de un lazo social sólido que resume los otros pilares.

 

En definitiva, consiste en determinar por parte del agente externo la capacidad resiliente de esas personas en unión a su comunidad.

La observación nos relaciona a que una buena comprensión de esa comunidad nos facilitará la manera de cómo afrontan los problemas y los superan.
– “Desde la cotidianidad comunitaria y personal se establecerá estrategias o bien para generar resilientes o bien para apoyarse entre ellos para continuar con el proceso”.

ORIGEN DE LA RESILIENCIA COMUNITARIA por Uriarte Arciniega J. (2013)

Con un origen latinoamericano, donde a los desastres naturales se ha añadido la pobreza y la desigualdad, la resiliencia comunitaria es aún un concepto mas reciente que la resiliencia individual y se refiere a aspectos de afrontamiento de los traumas y conflictos colectivos por los grupos humanos en los cuales influyen otros aspectos psicosociales, además de las respuestas individuales al estrés.

La comunidad se entiende que es una entidad social con mayor significado que el número de personas localizadas en un territorio. Son individuos que, por encima de la cantidad de sus miembros, mantienen entre sí relaciones humanas y económicas, comparten ideas, valores, costumbres, metas, instituciones y servicios con distinto grado de conformidad y de conflicto. Estas variables determinan en gran medida tanto las fortalezas como la vulnerabilidad, y consecuentemente también inciden en el impacto social de los desastres y catástrofes y en la capacidad de afrontamiento, recuperación y transformación posibles

Uriarte Arciniega J. (2013)

Uriarte, también coincide con la idea de generar una serie de pilares para la resilencia social o comunitaria.

Los pilares de la resiliencia social o comunitaria

  • La estructura social cohesionadaLas sociedades en las que (los distintos grupos que la conforman) tienen menores desigualdades entre sí, (donde prevalece la cohesión social más que el conflicto, los individuos y las minorías de distinto signo se sienten plenamente incluidas, existen oportunidades para la convivencia, la participación social, cultural, redes de apoyo informal y además cuentan con representantes naturales reconocidos, con canales de comunicación internos y cierto número de voluntariado civil y social), son proclives a responder con eficacia y sobreponerse a las adversidades.

Cuando las poblaciones están acostumbradas a que las autoridades les mantengan informadas sobre los riesgos y situaciones de emergencia aumentan su confianza en ellas y se enfrentan mejor y con más prontitud a las acciones preventivas y reparadoras.

Acinas, 2007.

Pero para ello, también hay que conocer que primero se necesita tener confianza con la autoridad por su constante trabajo efectivo.

  • La honestidad gubernamentalSe refiere, por un lado, a la legitimidad de los gobernantes locales, comunitarios o estatales, al convencimiento de que el gobierno es el apropiado y al sentimiento de que es propio, es percibido como mío, con lo cual su liderazgo y sus mensajes serán más creíbles.

    Además, debe ser un gobierno de manos limpias, transparente, que gestiona la cosa pública con honestidad, que actúa con sentido de la justicia y aplica las leyes con imparcialidad.

     

  • La identidad culturalSe refiere al conjunto de comportamientos, usos, valores, creencias, idioma, costumbres, ritos, música, etc. propios de una determinada colectividad, que los reconoce como propios y distintivos y da sentido de pertenencia a sus miembros.

    La identidad cultural refuerza los lazos de solidaridad en casos de emergencia más allá que al núcleo familiar cercano.

  • Autoestima colectiva“Es la actitud y el sentimiento de orgullo por el lugar en el que se vive” y del que uno se siente originario. Es la conciencia de las bellezas naturales del lugar, el amor por su tierra, la identificación con determinadas costumbres y con producciones humanas significativas de su territorio: edificios, ciudades, pueblo, etc.
  • El humor socialSe trata de la capacidad de algunos pueblos de “encontrar la comedia en la propia tragedia”, que ayuda a hacer más ligeras o a quitar amargura a ciertas situaciones difíciles, a tomar distancia emocional y a poder analizar más objetivamente las situaciones.

” La capacidad de reírse juntos de ciertos estereotipos sociales, políticos o religiosos propios y ajenos refuerza los lazos de pertenencia y hace a la comunidad más resiliente”

(Jáuregui y Carbelo, 2006).

Otras respuestas y factores que cabe señalar son: el fatalismo (“ha sido inevitable”) o las creencias religiosas (“Dios lo ha querido”) que llevan a la resignación, en algunas comunidades, en cambio, pueden tener un efecto positivo al reducir el impacto psicológico y abrir con prontitud la posibilidad de la superación.

Posiblemente, coincidamos en que todavía está un “poco verde” estas definiciones y necesitemos de más estudios e investigación para concretar con una.
Desde Tiduriru Coop. estaremos atentos a posibles añadidos al concepto de Resiliencia Comunitaria.
Muchas Gracias por las aportaciones.

SI ESTÁN INTERESADOS EN LA VISIÓN DE LA RESILIENCIA COMUNITARIA PUEDEN ACCEDER AL ARTÍCULO DE URIARTE ARCINIEGA A TRAVÉS DEL ENLACE SIGUIENTE:

Uriarte Arciniega J. (2013). Psicología Política, Nº 47, 2013, 7-18 LA PERSPECTIVA COMUNITARIA DE LA RESILIENCIA. – Universidad del País Vasco 

Y vosotros lectores… ¿creéis que el proceso de resiliencia se puede producir a un nivel comunitario si tenemos en cuenta los pilares expuestos?

TIDURIRUCOOP.
Desarrollo Sostenible – Unión y Comunidad

https://tiduriru.wordpress.com/2016/08/20/resiliencia-comunitaria-el-nuevo-reto-para-el-desarrollo-comunitario/comment-page-1/#comment-42